鐵路何價？

文：葉寶琳、譚志明

明報 副刊世紀 |  世紀．Planning & Non-Planning
2009.11.30

「乘的火車愈舊，愈像騎上馬背，或者躺在搖籃，一群人進入搖晃的世界。聽着有韻律的轟隆聲和汽笛聲，透過同一大小的窗口，看着被玻璃窗剪裁過的、匆 匆消逝的異地風景，嗅着木地板的霉味，蒸汽鍋爐的脈衝，在蜿蜒的鐵道上，彷彿給乘客第二種脈搏，令大家有了共同的心靈律動」——陳雲︰〈火車〉

過 去，我們唯有遠行才會登上火車。那時候，鐵路總見不到盡頭，路軌兩邊會有生氣盎然的鄉郊風景，離別的苦楚夾雜着面臨陌生處境的興奮。今天，鐵路的象徵意義 已被悄然攻佔，火車和地鐵不必區分，遠途跋涉難免是生活的一部分，重複的工作跟疲憊的身體互相揶揄，交通只是運送的城巿勞工的機械鏈。

而正 在如此時刻，當火車已失去了浪漫與人情的今天，特區政府提出了廣深港三城高速鐵路計劃。六百億驚天造價之餘，官員竟以「一小時生活圈」的辭令作推銷口號。 所謂生活，是誰的生活？所謂一小時，又經過了怎樣的包裝剪裁？在菜園村保留運動的綠蔭下，民間團體和議員紛紛異議，一再對高鐵的成本與價值提出懷疑。進一 步的問題自然是，我們究竟是否需要這條鐵路？

驚天造價的機會成本︰六百億買了什麼，又失去了什麼？

為了撫平民意，政府在公關 手法上用上了卑劣的手段。高鐵的賣點隨着輿論時勢而改變︰早期政府推銷速度，強調48 分鐘即到廣州的「一小時生活圈」。然而，當媒體踢爆高鐵「廣州」站的石壁村，其實只是番禺郊區一片荒地，石壁站距離廣州市中心的車程，需時竟然等同48 分鐘的高鐵車程時，港府就轉而強調︰廣深港高鐵可直接通往中國各大城市。

難道我們要往北京上班，到上海歎咖啡，晚上回來香港看電視？還是，使用這條鐵路的，從來都不是我們？在這裏，政府先把竟日來回珠三角工作的舟車勞頓講成甜美鐵路「生活」，站不住腳後才唯有承認，這其實是富豪的專屬基建。

明 乎此，我們就有莫大理由去考慮這條鐵路工程的真正成本。鐵路作為公共運輸，在無數打工仔朝晚勞頓的時代裏，當應負起社會承擔。然而，港府最近已承認高鐵造 價極有可能會超過600 億港元。600 億公帑，足以回購兩隧，為海底隧道減壓，讓巿民省錢省時；600 億公帑，可以令小班教學不再是空談，小朋友能夠得到更多與老師真正相處的機會；600 億公帑，可以大幅改善老人福利，讓貢獻長者安度晚年。

可是，現在這個六百億的高鐵規劃，換來的只是一條富人的專用通道，一個擁有十幾個月台但沒有乘客的奢侈西九總站。此消彼長，香港失去的斷斷不止是藍天綠草、人和地利的菜園村，還有改善社會——特別是改善交通——的一抹龐大資源。

營運風險︰人有我有，還是前車可鑑？

除 了造價，高鐵的營運其實亦危機重重。在推銷高鐵時，當局不停引用如英法高鐵一般的外國例子，企圖以歐洲的先進形象、國際都會的優越感磨蝕人心，製造成功幻 象。可是，外國例子的細節卻提供了與政府恰恰相反的結論︰全球高鐵經驗告訴我們，虧損或補貼的例子多不勝數，部分更變成爛攤子，對公共財政遺害良久。

譬 如，在17000 公里的中國高鐵興建規劃中，京津城際鐵路已於去年夏天率先落成啟用。迄今的營運狀况是︰中國政府正提供巨大補貼，平均每位乘客每趟車程，政府就要補貼20 多元人民幣。又如日本政府，為了興建日本新幹線，欠下3000 億美元債務，日本政府根本沒法還債，就唯有賣掉另一重要資產「國鐵」；如是，公共運輸體系的營運權，就輾轉落入7 間私人企業手中。而近月臭名昭著的台灣高鐵，總計虧損及負債更達台幣5000 億。董事長殷琪坦承主要虧損原因之一正是客量不足。9 月尾，殷琪更辭職下台，高鐵改由政府接手。

雖然廣深港高鐵不用借貸興建，但客量偏低已是全球趨勢，上述這些評估失誤與虧損危機，已足以給我們借鑑。

相 較之下，印度政府就聰明得多。據北京交通大學教授趙堅引述，印度鐵道部近年曾打算在孟買到阿赫馬德巴德之間建設高鐵客運專線。但在國會監督，並經過研究 後，就認為成本太高，印度老百姓不能承受高鐵的票價，取消建設高鐵客運專線，改建貨運專線。這證明了世上也有不甘盲從時尚、罔顧巿民利益的政府——前提是 監督與研究。

客量以外，管理模式方面亦令人擔心，香港政府打算襲用「服務經營權模式」，須自行承擔建造和經營的風險。換言之，一旦高鐵虧 損，政府就須注資，甚或會令港鐵其他支線加價——也就是說，這場600 億豪賭的贏家只可能少數富裕階層，與在官場中累積政治資本的政客，要是輸了，埋單的卻是巿民。何况，即使依據政府隱惡揚善的吹擂，高鐵也要50 年才有830 億「經濟效益」。當工程造價已用上了669 億的時候，這投資值得嗎？迪士尼大白象在前，我們得到了怎樣的教訓？「經濟效益」又是否包括帳面賺蝕？

由是可知，客量和財務評估如此重要， 政府必須公開足夠資料，並諮詢巿民，讓大家弄清楚，政府財政能否承擔這風險，誰來承擔這些風險。今天的落馬洲支線、西部通道，已證明港府長期有高估人流的 吹牛慣例。可惜政府至今只是仍只願祭出「2016 年每天會有99,000 人次乘坐高鐵」這數字。如何評估、有什麼估算根據？只求過骨的高薪局長從沒透露，他們的眼中有過巿民嗎？

回歸基本．還政於民．叫停高鐵

上 述兩節我們至少可以看見成本與價值的幾重關係︰在香港，高鐵的成本高得驚人，巿民得利卻少之又少——公帑開銷與公眾利益成反比。另方面，從外國的經驗看， 缺乏巿民知情與監督的高鐵企劃，估計客量往往偏高；客量偏低的奢華鐵路，根本不能維持下去——唯有切合公眾利益的工程，才有經濟收穫。那麼，香港政府的高 鐵規劃，是否值得支持，不是呼之欲出了嗎？

從正面說︰鐵路作為集體運輸（Mass Transit）的公共交通（Public Transport），因其集體且公共，才擁有開銷龐大公帑的合法基礎。而所謂公共的意思是︰運輸功能上，它應具備民生關懷的面向，乘客對象應當是不同階 層的市民，票價要合理，車站位置要方便大眾；空間企劃上，人流湧湧的鐵路，更須發揮作用，成就文化與人情，交流與創發，一道巿民生活的地景。

文 首引述的原文中，陳雲從本土火車歷史中勾勒一點片斷，提出了關鍵的觀點︰ 「從九龍過了沙田，火車駛過的都是窮區，鐵路是以濟貧思想經營的」。當年的小販，沿途販賣的都是日用物品︰香煙、火機、驅風油、保濟丸、回港證膠套、汽 水、啤酒、牛雜、小食，廉宜實際。陳雲引述，他們在大埔墟上車，直到羅湖，再坐火車回程，可以不付車費。

從陳氏的憶舊出發，回看西九龍海邊 擎天的鐵路豪宅，我們感受到的不獨是新不如舊的感傷，更是今天香港政府的徹底失序，各種苛政如何奉承商賈，欺凌蟻民。運輸是經濟的關鍵樞紐，交通工具的空 間既是庶民生活的具體環境，更是社區生活的可能。現時政府的高鐵規劃，成本高民意低，跟以民為本的政治倫理，絕對背道而馳。在領匯瘋狂加租，食環署趕絕小 販排檔，巿建局清拆舊樓夷平社區——政府全力趕絕貧民的年頭裏，高鐵何價？巿民何辜？

村上春樹令人想起奧平剛士 --《1Q84》裏的一段隱性歷史

文：安裕
編輯：曾祥泰

明報  - 安裕周記
2009.11.29

《1Q84》 令我投入興趣的初始原因與閱讀沒有直接關係——朋友中介之下，說內地有一個地下網站，正在聚合懂得日語的人義務翻譯一些中國大陸未能看到的日本出版物，讓 不懂日語的讀者在這扇小窗望向外邊世界，朋友說不妨看看能不能夠幫上忙。這樣才認真揭開《1Q84》的第一頁。

想不到的是，翻過清雅的扉頁之後看到的竟是松本清張與本多勝一著作字裏行間出現的某些特質，書的第六段「一九二六年大正天皇駕崩，年號改為昭和。在日本黑暗的陰霾時代也即將拉開序幕。現代主義和民主主義的短暫間奏曲終結，法西斯主義就要大行其道了」。

那一刻，疲憊的精神開始抖擻，困倦的眼睛也開始發亮。

比起認真讀《1Q84》的村上春樹本格派讀者來說，我走的完全是另一條路——這些年來，應該說，日本社會在最近三十年來，主流非政治類作家絕對不敢碰的忌諱 村上春樹都在《1Q84》裏做了，其一是點了天皇的名，還若隱若現把裕仁天皇和法西斯主義拉上關係。兩星期前，我從日本宮內廳網頁找到明仁天皇接受記者訪 問的五頁原文細閱，除了從外語研習角度驚嘆明仁的日語特有風格同時並閱讀出明仁一心要為父親裕仁的二戰角色塗脂抹粉，村上春樹在書中把裕仁與「日本黑暗的 陰霾時代」和「法西斯主義大行其道」接了上頭，那是不容易的。其二是在第二章把一九六○年第一次安保鬥爭在書頁裏重新賦予生命，《1Q84》裏的文藝雜誌 編輯小松是東京大學文學院畢業生，在村上春樹筆下是當年安保鬥爭的學生幹部。村上春樹描述的小松冷漠得孤芳自賞，對六十年代初的那段鮮血和理想交織的激情 留在心坎深處。《1Q84》這一內容，讓讀者有着更想對那段火紅年代刨根究柢的懸念。

日本戰後震動全球的安保鬥爭有兩次，第一次在一九六○ 年，當時日本和美國簽訂安全保障條約，這是取代二戰後美國佔領軍與日本的協議，要旨是把美軍在日本的活動規範化，說穿了，這是為美軍留在日本名正言順化。 日本社會掀起極大爭議，以東京大學和京都大學學生為主的反對安保條約力量發動大規模示威，與日本警察爆發極其激烈的暴力衝突。最高峰時，包圍在國會議事堂外的群眾達三十三萬人，日本工會也支持反對安保條約，五百萬人參加全國大罷工。這場日本戰後最大規模的社會運動，牽頭的不是社會黨這些中間偏左政黨，而是 天之驕子的東大和京大學生。第一次安保鬥爭時村上春樹只有十一歲，但顯然這次良心之戰使他留下不能磨滅的記憶。

「安保鬥爭」四字 重見天日

說不能磨滅，是因為當時日本首相岸信介決心要簽訂安保條約，下令日本軍警強力鎮壓，大批東大京大學生被打得腦震盪，東大文學部女學生樺美智子被警察活活打 死，事件迅速成為日本進步力量和保守力量正面衝突的觸媒。村上春樹在《1Q84》讓書中的虛構人物直接去到一九六○年現場，《1Q84》第二章是這樣介紹 當年是東大學生幹部的小松出場，「聽說樺美智子參加游行，被警官隊毆打致死的時候，他就在旁邊，他自己也負了不輕的傷」。村上春樹把日本學生運動的第一個 死亡學生樺美智子寫進《1Q84》，還和書中的其中一個角色小松有着戰友的關係，這令到塵封多年「安保鬥爭」四個漢字重見天日，更是使得《1Q84》成為 一部比起以往村上春樹作品都不一樣的動人心弦之處。

村上春樹為什麼要把裕仁和安保鬥爭在書中復活，遍覽村上春樹近期的訪問都不見端倪，這是 訪問的疏忽，對一部甫出版即銷逾百萬套的作品而言，作者在書內準備帶出的哪怕是星星之火的一絲理念，都隨時可能引發全國層面的共鳴。就此一點，這些訪者負 上了不可推脫的責任。當我們自己動手從更廣袤的歷史觀照來審視《1Q84》及其背後理念，訝然發現村上春樹這次走上了日本近代社會運動史的道路，與曾經獲 得諾貝爾文學獎的兩位日本作家川端康成和大江健三郎相比，應該說，村上春樹是遠離唯美派的川端康成而親近現實主義的大江健三郎。

或許是過敏，我總覺得一九六九年進入早稻田大學的村上春樹，與一九六九年第二次安保鬥爭以及其後動地震天的二十年，至少在心靈上有着極密切關係。村上春樹一九六九 年考進早大，一九六九年也是日本準備確認安保條約的年頭，第二次安保鬥爭就是在這一年爆發，大學生義無反顧挑起這一話題的主軸，成為日本良心的脊樑。東京 大學京都大學之外，日本大學和明治大學的學生都捲進這場洪流。村上春樹從未公開討論他在六十年代末鬥爭歲月的角色，事實上村上春樹很少在作品提到這段歷 史，可是，村上春樹今年初在以色列的一次講話，令人不得不對那年代的村上春樹和其後更激烈的學生運動發展聯想起來。

二月初，村上春樹獲得耶路撒冷文學獎，這個獎項是頌揚對人類自由、社會公平、政治民主作出貢獻的作家。由於當時以色列軍方大規模轟擊加沙地帶的巴勒斯坦人，日本社會有呼聲要求村 上春樹應該拒絕接受耶路撒冷文學獎，作為對以色列軍事行動的不滿。二月十五日，村上春樹在國內外壓力下出席耶路撒冷頒獎禮，當日本國內準備發起抵制村上春 樹作品的一刻，村上春樹在以色列總統佩雷斯面前公開批判以軍的行動，顯露了文學創作者對抗既有權力和體制的深層意義，他的英語演說《永遠站在雞蛋的那方》 （Always on the Side of the Egg），響徹耶路撒冷上空的是道德勇氣和對體制霸權的深刻反省。

村上春樹對中東 問題的態度令人覺得似曾相識，不僅僅是耶路撒冷之行的緣故，而是他對巴勒斯坦人道義上的支持。《1Q84》提到的安保鬥爭學運領袖小松表面的漠然底下是一 團火，然而現實裏的安保鬥爭學運領袖更是石油鑽井那把不滅明火——第二次安保鬥爭的時代背景是美蘇爭霸，中共以第三世界受壓迫民族同路人形象出現，日本學 運領袖既討厭美帝國主義又排拒蘇聯修正主義，沒有選擇下只得倒向中共。第二次安保鬥爭，衝在學生陣營最前、打得最勇悍、頭盔上大大的ML（馬克思列寧）標 誌的便是親中共的日本大學成員。

可是，日本學運領袖「中國共產黨是解放全世界的核心」信念在一九七一年基辛格秘密訪華後全面崩潰，《人民日報》上基辛格和毛澤東的握手照片粉碎了學運領袖的期盼，失去根本信念的日本學運迷失方向，有逃進山區組織游擊隊準備捲土重來；有在反省過程走入清黨歧路， 把十四個同志殘酷折磨至死。一批繼續追尋解放全世界的夢想，以奧平剛士、重信房子夫婦為主的一些京都大學學生，遠走中東加入巴勒斯坦反抗運動，組成七十年 代震驚世界的恐怖組織日本赤軍。

奧平剛士 手榴彈自爆

一九七二年五月，奧平剛士率領兩個日本赤軍成員，在以色列特拉維夫機場大廳以衝鋒槍和手榴彈大開殺戒，造成至少二十四人死亡一百人受傷。奧平剛士是抱着必死 決心來到以色列，為了戰死也不要讓人得悉他們的日本學運領袖身分，奧平剛士和同是京都大學的安田安之由始至終緊握手榴彈，最後引爆自殺炸得肢離破碎，以免 留下指紋，但以色列警方仍然生擒同行的岡本公三。西方世界眼中，這三人是無惡不作的恐怖分子，但在六七十年代飽受壓迫無以為家的巴勒斯坦人民心裏，這三個 日本赤軍是最忠實的異國戰友，一九七二年出生的巴勒斯坦嬰兒不少取名Okudaira，這是奧平的日語羅馬化拼音。岡本公三被捕後，巴勒斯坦解放組織與以 色列談判交換戰俘，好長的一段時間，巴解要求釋放名單排第一的便是岡本公三。一九九七年，黎巴嫰準備起訴岡本公三，二百五十個律師願意無償為岡本打官司。

赤軍是政治上親西方全面跟着美國走的日本社會永遠禁忌（taboo），奧平剛士和重信陽子卻一直是日本學運世界的永遠圖騰，今天京都大學西部講堂門檻上還留 着奧平剛士的赤軍標誌。日本社會形容，京大西部講堂是日本赤軍的靖國神社，事發三十七年，沒有人敢把這標誌取走。村上春樹必然是知道這一段悲壯的日本學運 史，也清楚了解中東和巴勒斯坦對他那個年代的大學生的意義，因此，他為什麼要在《1Q84》提到安保鬥爭也提到東大學運幹部小松的這一個質疑，在他今年二 月的以色列演說的框架之下，不免會讓人再多幾分遙遠的猜想了。

到底村上春樹的中東視角僅僅是反對以色列轟炸加沙，抑或從更廣闊的角度來檢視 戰後六十年的以色列——巴勒斯坦關係，我們無法從《1Q84》找出白紙黑字的答案，但有意思的是我們在書中卻隱隱閱讀出另一層况味，就像前面所說，村上春 樹不是川端康成，而是更加接近大江健三郎。時代不同，川端康成一九六八年明治維新一百周年之際獲得諾貝爾文學獎，他在接受獎章後發表《美麗的日本的 我》（美しい日本の私），表達了他對「日本的傳統美的追求」，四年之後，川端康成口含煤氣管自殺身亡。一九九四年，大江健三郎獲得諾貝爾文學獎，他在頒獎 禮上發表《曖昧的日本的我》（あいまいな日本の私）——「曖昧的進程，使得日本扮演了侵略者的角色……在亞洲，不僅在政治方面，就是在社會和文化方面，日 本也愈發處於孤立的境地」。

村上春樹 站在雞蛋那方

從川端康成到大江健三郎，從自我賞識到自我反省，日本作家的進步有目共睹。今天我們不一定要把村上春樹作為川端和大江的延續，不過，村上春樹的《永遠站在雞蛋的那方》的意識比起十五年前大江健三郎又跨前一步——

「以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。

「無論高牆是多麼正確，雞蛋是多麼地錯誤，我永遠站在雞蛋這邊。

「誰是誰非，自有他人、時間、歷史來定論。但若小說家無論何種原因，寫出站在高牆這方的作品，這作品豈有任何價值可言？」

《1Q84》 縈繞在讀者胸臆中的不僅是青豆和天吾，而是在親西方意識形態下幾已湮沒的兩次安保鬥爭、東大京大學生死傷以及六十年代日本學運。村上沒有在這些上面再細 說，他只是像國畫一樣的留白，讓讀者自行想像判定，由此延伸的閱讀是中東和巴勒斯坦；我則看到了岡本公三、安田安之和連一張照片也沒留下的奧平剛士。

乳房專家

文：林燕妮

明報
2009年11月16日

女人為什麼要戴胸圍，我不知道。不戴胸圍穿衣服，乳頭凸出是人之常態，衛道之士卻指人家露點不雅，真虛偽。東方女性和西方女性是不同的，西方女性胸大，可是乳暈範圍也很大，整隻小湯碗似的，不大好看。她們的乳頭平時是不凸出的，而要受到撫摸的刺激才會凸出來。裸模拍照片，便得自摸，不然乳頭仍是凹進去的。

東方女性恰巧相反，一般乳房沒她們的大，不過乳暈範圍小，乳頭則是常常凸出的，有些人穿單層薄胸圍，也能看見凸出的乳頭。不想讓人笑「飛釘」，便唯有買些稍厚一點的胸圍。

我看盡了女性乳房，因為念書時寄宿。洋姐兒常常天體，從房間跑到浴室，淋浴亦未必拉簾，燕瘦環肥都不介意自己的身材是否標準。住了一年宿舍，年輕女子的乳房都讓我看個遍了。

洋妞很少平胸的，她們的問題是太大，不戴胸圍便下墜沒了形狀，戴了胸圍可以拚命以肩帶把乳房扯起來。我的同房乳房也大，每次下課回宿舍，她脫掉胸圍時，雙肩都有負磅甚重以致凹下的痕跡，那是胸太大的煩惱。別以為大一定好，有些大得來就是兩堆肉，得靠胸圍把乳房造形。

東方女子很少有豪乳的，平胸自是有點遺憾，不過乳房大的則很好看。我是指B、C、D Cup，有些圓圓的像半球，有些是乳頭尖尖的向上翹起，都很好看的，完全不墮。十幾二十歲不會墮的。洋妞兒過大的便過重，無法驕傲地挺起。東方女性乳暈範圍小，不像洋妞般讓乳暈覆蓋了半個乳房，乳頭是凸起的，可說西凹東凸。

年老女人的乳房也看過不少，跟父母到九州浴池，很多老婦去的。她們的 乳房既長又空，歲月把裏面的脂肪和乳腺掏走了，像兩個扁長的紙袋，但她們浸溫泉是為了健康，毫不在意自己的乳房像無餡青瓜的吊下來。韓國人愛全家去浴堂， 有些媽媽抱着小嬰去，有趣得很，媽媽的乳房不大不小，也可以了。看盡千乳，我都有資格做乳房專家了。

師姐的婚宴。燈光轉暗，大屏幕上正播放一對新人十年愛情長跑的短片，二人自十八歲起合照，甜蜜笑臉後的背景如萬花筒般斑斕變換，頭髮長長短短，四季 更迭交替，而作為背景的人物中甚至有我的出現。這場童話般「從一而終」的愛情演繹，配上日本女聲深情的歌唱，看得我眼眶泛紅，淚光閃爍。 旁邊的師兄正在起筷，見我這般，大聲嘲笑道： 「人家結婚你哭什麼？」我當即熨平情緒，收起淚意，不卑不亢地回答： 「我怕將來嫁不出去。」

男婚女嫁

今年結婚的人真多。在我的facebook 上，幾乎每隔一周就有人發佈婚訊和婚紗照，使我疑心今年婚姻登記是否免費。結婚擺酒是孝子孝女的必修課，因為獨生子女的父母尤其愛玩這套，所以單是請帖我 就收了七張。新婚朋友中， 「閃婚」者與伴侶相識不過十個月，而「晚婚」者，十年八載的愛情長跑亦不在話下。

突然間，她們都結婚了。這種感覺，好像一個人在曠野中開著車，不期然遇到流星雨，隕石在身旁紛紛粉身碎骨，砸出一個個大坑，電光火石間，我絲毫不閃避，可就是砸不中。

我喜歡參加婚宴，逢請必至。見過各式各樣的新娘子：金鐲子戴過手肘的，借套婚紗來結婚的，表演魔術娛樂賓客的，感覺都相當認真和入戲。也聽過來自賓客的各 種評頭品足：吃自助餐有人說「三文魚不夠新鮮」；吃中餐有人說「上菜怎麼這樣慢」；裙褂出場有人說「新娘看上去比新郎老」；白紗出場有人說「新娘看起來比 實際胖」。

至於新郎，盡管他們身材各異，相貌從「普通」到「神奇」，驚悚程度不一，倒是極少被品評。

我對婚宴這種集體大型活動總感到不可思議。如今使用單一聲道主持的婚禮已經比較少見了，我參加過的婚禮，有中英、中日、中法、廣東話╱普通話，甚至兩地方 言加普通話主持的場合，還有的網上視屏同步放送，親友們從大洋彼岸大陸那端傳來祝福，現場感十足。文成公主和松贊幹布如果活到今天，他們的婚禮一定載入不 了史冊。

而令我難以理解的是，新人們是如何冒險把幾百個賓客聚集到一起來的——那需要多大的勇氣啊！

我自愧做人不夠一致，無法同時面對我的父母，親戚，老師，上司，鄰居，各校同學，各級同事，各地朋友。我覺得這些人如果碰頭了，我就會不知道自己是誰，而只感到無地自容了。至於站在我身邊的那位，自顧不暇的我，哪裡好意思把一只癩蛤蟆吻給衆人看呢？

我參加了這麼多場婚宴，仍然克服不了內心的這種恐懼。

婚宴對婚姻的詮釋

我每次解決不了個人問題的時候，就去嘗試探討社會問題。

比如，婚姻是怎樣一回事？什麼樣的人會（不）結婚？人為什麼要結婚？結了婚以後呢？不結婚會怎樣？

我本來不想寫「香港人的婚姻」（我自己都還沒嫁出去，麻煩「香港人」在後面排隊），可是讀者們似乎對我每次拿「香港人」說事都抱有極大的興趣，那麼，我只好先把「香港人」的婚姻大事解決了，再去想我自己的事。

那些被我祝福過的已婚朋友，未來請你們不要對號入座，就算全世界離婚了，你們也一定會和愛人長相廝守，我對此很有信心。還有，我是一個思想開放、行為保守、傳統持重、尊老愛幼的有理想無抱負未婚單身女青年，我對此不太介意。

好，開講。

社會學家對婚姻的定義總離不開風俗、倫理、宗教和法律幾個方面。婚姻制度是社會對兩性結合的規範，而結婚的動機，則可歸為經濟、子女和愛情三項。上古時代，經濟是男女結婚的首要動機；中古時代，子女為首要動機；愛情成為婚姻的基礎，那是現代的事。

值得一提的是，在幾乎所有存在婚姻的文化中，通姦都被視為對婚姻的冒犯。然而，在上古和中古時期，性行為卻並不是婚姻制度所要考慮的規範內容，性資源（見 注解）才是。現代婚姻對於愛情的強調，和女性在社會經濟中的參與密切相關。至於「monogamy」，篇幅關係，其豐富內涵容後討論。

婚禮就是結婚的男女向社會打聲招呼。

那麼，每參加一場婚禮，我作為賓客，所接收到的潛台詞就是： 「這個男╱女人以後只能和我做愛，我們所生的小孩是我們的合法繼承人，拜托各位承認和監督。」我愉快遞上禮金，簽個名，等如說： 「知道了。」

在我看來，一對夫婦對於結婚儀式的選擇，很大程度上體現了他們對社會的理解。

有的人，即使不行禮也要去註冊，說明他們尊重婚姻的法律效力；有的人，即使不擺酒也要上教堂，說明他們尊重婚姻的宗教意義；有的人，即使心裡不情願，也還 是順從地舉行一場婚禮，說明他們對家長和社會關係的重視。至於那些細節問題，諸如請誰不請誰，如何安排座位，簡直就是一對夫婦的社會關係圖譜。

不僅如此，一場婚，是否結，怎樣結，還體現出一對夫婦如何理解他們兩個人的關係。你們的關係需要向社會交代嗎？需要被誰祝福？需要何種形式的外部支持？你們如何界定婚姻的「內部」與「外部」？

現在你知道我為什麼喜歡看人結婚了吧？

酒席吃到最後，師兄說： 「據我觀察，婚宴上食物剩得愈多，一段婚姻愈快玩完。」於是我在酒足飯飽後又吃下三碗紅豆沙湯圓和一塊小甜餅。

他說： 「我開玩笑的，別撐死你。」

我說： 「我討厭你開這種玩笑，而更討厭的是，我心理上沒辦法完全忽略它。」

我抱著從我們桌上和旁邊桌上收集的十個橙，和師兄一起走去火車站。他當然不會幫我提東西，出于一種悲憫愚頑的同情心，他說： 「要是每個赴宴的人都像你這樣就好了。」

歡迎約見，與我談談婚姻：yayaisland@gmail.com

注解

性作為一種資源，其涵義超出性行為本身。 有學者直接將「性資源」詮釋成「女性資源」，因為在所有異性戀文化中，女性都被視為性資源的載體，男性需要付出一定的代價才能獲得允許與她們性交。更詳細的討論可見：

Roy F. Baumeister and Kathleen D. Vohs. (2004)「Sexual Economics: Sex as Female Resource forSocial Exchange in Heterosexual Interactions.」Personality and Social Psychology Review. Vol. 8,No. 4, 339-363.